所以一路上对妖精那是言辞无比犀利，下手无比温柔，但凡有后台的，能饶一命就饶一命。
比如奎木狼。
那可是孙悟空大战天宫时被吓破胆子，逃亡凡间的天将，孙悟空在见识对方的手段后，第一反应就是上天庭找人查花名册。
没办法，孙悟空明白，他不动手，就可以追究对方的责任；他一旦动手，没有自卫，只算互殴，甚至反告他防卫过当都有可能。
当陈浩南在九龙开起冰室，谁又记得当年他可是铜锣湾的话事人呢？
唉，飞沙风中转，古惑仔也会老嘛！
及至后来，孙悟空好几次遇险，这位奎木狼倒也算一马当先，出手帮助孙悟空。
江湖不是打打杀杀，江湖是人情世故……
扯远了，说回真假美猴王的剧情。
这一次唐玄奘再次驱逐孙悟空，情况和当初就不一样了。
经过了七八年的跋涉，孙悟空也认识到自己在这支取经队伍中的重要性，以及白龙马、猪八戒和沙和尚各自的能力与职责。
取经队伍的组成，不是唐玄奘决定的，同样，取经队伍的解散，也不是唐玄奘能决定的。
所以，孙悟空去找了直管领导——观世音。
孙悟空见了观世音，三两句后就说出了自己的冤屈。那观音自然先是站在唐僧的角度，说是孙悟空的错，不该打死草寇。孙悟空一听就更恼了，直接亮出了自己的底牌：纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。万望菩萨舍大慈悲，将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我仍往水帘洞逃生去罢！
意思很简单：这经，老子不取了。
观世音的回复也很有意思：《紧箍儿咒》，本是如来传我的。当年差我上东土寻取经人，赐我三件宝贝，乃是锦襕袈裟、九环锡杖、金紧禁三个箍儿，秘授与咒语三篇，却无甚么《松箍儿咒》。
观世音菩萨的第一反应不是如同上次一般，劝阻或者安抚孙悟空，让他打消了这个想法，而是直接踢了一脚皮球，言下之意是：不是我不愿意放你，是这咒语我也不会，你要找，就找如来去！
这句话里，有两层意思，一层是“你去找如来说吧”；另一层就是“你敢去找如来说吗？”
觉得委屈？去找领导投诉啊，这事我很难办。
接下来的对话就更有意思了——
行者道：“既如此，我告辞菩萨去也。”
菩萨道：“你辞我往那里去？”
行者道：“我上西天，拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。”
菩萨道：“你且住，我与你看看祥晦如何。”
这几句话，意思就翻转了好几遍。
孙悟空说：难办啊？难办那别办了，我找能办的人去。
菩萨问：你去哪？你真要去找如来说这事？
孙悟空说：对啊，去就去，谁怕谁？
菩萨说：冷静一点，我再给你想想办法。
随后，就是：好菩萨，端坐莲台，运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：“悟空，你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”
意思很简单，这点小事，就不要麻烦如来了。过段时间，唐僧遭难，自然就会知道你的重要性，我到时候再说句公道话，这个事情就这么抹过去了。
随后，就发生了六耳猕猴打晕唐三藏，抢走包袱文牒的事情。
真假美猴王的剧情也就此展开。
……
陈洛拿着笔，脑中仔细过了一遍《西游记》的原着。
其实如果刨除阴谋论的假设，原着中的说明很清晰，那就是所谓的六耳猕猴，无非是孙悟空生出的“二心”。
五十八回的题目说的很清楚：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭；而在原着中，二猴前往灵山时，也写到“看那两个行者，飞云奔雾，打上西天。有诗为证：人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。”
而如来见到二猴前来，更是直接对周围的菩萨说道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也！”
那这个二心，是什么时候分化出来的呢？
乍一看，好像是突兀之间就冒出来，但是如果细细理一下时间线，当孙悟空找观音诉苦，观音查看唐僧祥晦的时候，说道“顷刻有难”，应当那个时候就发现了假悟空的痕迹。
也就是说，假悟空是出现在孙悟空前往珞珈山之前。
再看原文：大圣疼痛难忍，见师父更不回心，没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中，忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”
这里的用词，叫做“省悟”！
就是这么一个念头生出，应当就是二心彻底分化，六耳猕猴出现的瞬间。
再结合上面的猜测，陈洛定下了自己书写这一章的基本思路。
首先，在这个世界的《西游记》中，六耳猕猴确实是孙悟空的恶念分身；
其次，孙悟空并没有有意去策划这一出行动，而是被动应战，保全了书中的师徒之意。
毕竟用阴谋论来看的话，就少了几分师徒情谊。
重要的是，淡化了猿族与人族的关系。
这可不行！
书中还有前往地府寻找地藏王菩萨的桥段，这一处目前写不出来啊。
那稍稍改一下吧！
找道门吧！
道门嫌麻烦，就没管这事。
不过这么一写，六耳猕猴血脉应该是没有了！
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