一方诸侯跟一教神使的对谈，从一开始便没有一句是废话。
赵玉洁作为拜访者，“有求”于张京，张京作为主人，首先当然要考校赵玉洁，试试对方有没有跟他说话、谋事的资格。
两人前半段的对话，让张京见识到了赵玉洁的智慧与心性——作为一个神使亦或者说神棍的智慧与心性。很显然，张京内心的评判是合格。
没有这个评判，张京不会问赵玉洁的来意，不会跟对方谈冤句县。
这段对话的核心，无疑是张京那句“赵氏来杀你之时，是否会听你这些废话”。这句话张京必须要问，因为问题不可回避——他与赵玉洁都不能。
现如今，张京虽然是忠武节度使，坐拥大片中原腹地的一方诸侯，对朝廷的指令阳奉阴违，但并没有割据自立，明面上依然是大晋之臣。
他是有退路的，倘若来日形势所迫，他大可以做个大晋忠臣。
而赵玉洁是板上钉钉的赵氏叛女，跟赵氏矛盾极深，赵宁不可能放过她，如果赵氏真的要灭她，那么她除了躲藏还有什么应对之法？
赵玉洁的回答是焉知赵氏不会受神光度化，跟她一起信奉金光神。
这话的真意是，只要金光神信徒够多，势力够大，影响力够广，且立身正派，受百姓认同，赵氏也不能随意拿她怎么样。
就像他张京身为一方诸侯，现在就不能贸然拿捏赵玉洁一样。
若是立身正派的金光教真的势力大到一定程度，对人间良好秩序、国家长治久安有显著作用，那连朝廷也要借重几分。
这就是所谓的一起“信奉”金光神。
当然，就眼下而言，金光教还远没有这个势力。
如果有，赵玉洁就不必来见张京。正因为没有，赵玉洁今日才会出现在这里。她出现在这里，就是要跟张京联手做些什么。
所以接下来的问题是，双方有没有合作必要。必要就是互相能为彼此提供什么，最好是除了对方别人无法提供的东西，最终大家能从合作中得到什么。
唯有各取所需，合作方有基础。
赵玉洁抛出的第一个筹码，是冤句县。
冤句县不只是一个县城，它是忠武军与义成军对峙的前线，是张京与耿安国势力范围的分割线，是决定曹州归属的重要核心。
故而重要的不是赵玉洁要救冤句县众生，而是张京让她救着之后，张京能得到什么。
赵玉洁回答是，善有善报恶有恶报。
何谓善有善报恶有恶报？
张京罢兵归镇，让冤句县不受兵祸，免遭生灵涂炭，是为施恩。作为回答，赵玉洁将带着冤句县投靠张京，让张京兵不血刃获得冤句县。
赵玉洁有这个能力吗？
之前或许没有，但在她走了一趟冤句县，于冤句县传教成功，使城外流民、刘晃张有财等冤句县本地大势力成为神教信徒后，她就有了。
神教信徒，当然得听她这个神使的号令。
况且这对刘晃、张有财等地头蛇有益无害，他们没道理不拥护。
就算他们因为某些原因不想投靠张京——譬如说被耿安国收买了，也无法在事实上不投靠，因为城外有大量已是神教信徒的流民，他们可以轻易杀进城。
赵玉洁的筹码令张京满意了吗？
满意了。
但还不够满意。
张京想要更多。
所以他问神光是否真的能够普照四方——金光教的势力到底就有多大，能否助他征伐四方，吞并邻镇。譬如说，河阳。
赵玉洁的回答很有自信：不用怀疑。
屏退左右后，张京让赵玉洁落座。
下面的谈话很重要，双方既然有了合作可能，一直让人家站着当然不好。
赵玉洁没有落座，甚至没有动。
她只是似笑非笑的看着张京，宛如一尊悲悯世人的神灵雕像。
张京明白赵玉洁这是什么意思。
他只是略作思量，便断然起身，离开座位来到堂中，拱手跟赵玉洁见礼：“神使慈悲，为冤句县百姓不惜远道而来，本帅甚为感佩，还请入座相叙。”
自赵玉洁来到厅堂，张京一直高居主座。
赵玉洁要的，就是对方从主座上下来，跟自己见礼。
不见礼，就是连起码的尊重都没有。
没有尊重，如何合作？即便合作，也是一主一从。而这，显然不是赵玉洁想要的。平等关系不在一开始就确定，往后将会很难掰正。
“无量神光。廉使心存仁善，此乃藩镇百姓之福。”赵玉洁双手合十。
她得到了自己想要的，自然不吝夸奖对方一句：你因为我慈悲而对我以礼相待，说明你自己也是良善之人。
从见面到此时，赵玉洁一直在说仁善、良善，这是刻意强调，为的是给以后两人合作打下基调、明确方向，即以仁善为行事旗号，收拢人心、壮大霸业。
彼此入座，张京吩咐了茶水，此刻他反而不着急了，也没有一开始就问赵玉洁如何助他吞并邻镇，而是慢悠悠的饮起了茶。
他这是给谋主郭淮说话的时间。
自家人知自家事，张京不缺自知之明，论深谋远虑细节算计，他不如郭淮，之所以把郭淮留着，就是要对方发挥作用，履行自己谋主的职责。
郭淮当仁不让，摆摆衣袖，喟叹一声，望向门外天穹，满脸忧虑苍生之色：
“自国战以来，天下纷扰，祸乱横生，齐朝覆灭之后，群雄并起，各行其是，彼此攻伐，经年不休，百姓如陷油锅，生不如死，委实可叹。
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