国王感觉到一种轻微的‘困惑真言‘效果，转头一看众人，便见周围一圈宫廷术士们都中招了，纷纷摸着脑袋露出迷茫的痴呆神情，反倒是两三个数目寥寥的宫廷法师还在歪着头琢磨。似乎对抗这种真言除了意志豁免外还需要一定的智力修正。而那些王族出生的术士们更擅长的是魅力修正，于是他们只有傻乎乎的问道：“啥～～啥意思？不一亦不异？难道啤酒既等于水又不等于水吗？”
那‘绿袍老祖’只好耸了耸肩膀再说一遍：“事物本身就是事物本身，它本身既无所谓‘一’，也无所谓‘异’！‘一’和‘异’是人类观察一切事物的基本方式，是一种应对外界事物的工具，人类借助这些身心运作方式去观察万物，构成自己的生存模式和命运模式，所以要因时因地善用工具，而不能被工具拖着跑。能不被工具拖着跑的人，既能脱离‘一’这种观察模式和思维模式对自己的钳制，也能脱离‘异’这种观察模式与思维模式对自己的钳制，便能如实见证一切万法、一切事物，本身不一亦不异。这并非是说啤酒等于水，也不是说啤酒不等于水。因为这事儿的关键点不在于外界的事物如何如何，而在于你是用什么样的观察模式和思维模式，用什么样的身心运作模式去应对外界的事物。用‘异’的方式，则容易观察到不同点，用‘一’的方式就容易观察到类似点。各有各的优缺点。要灵活的应用这些工具，首先就要不被它们所钳制，否则被‘一’的方式所钳制，就很容易忽略不同点；被”‘异’的方式所钳制，就很容易忽略相同点。所以能灵活应用的人会说：一切万法、一切事物，不一亦不异。因为他能脱离‘一’和‘异’的身心运作方式，能如实见证事物本身既无所谓‘一’，也无所谓‘异’。”
啊～～啊～～困惑真言的共鸣越来越强烈了，拼命眨眼对抗这强悍效果的国王艰难的抬手说道：“我们～～我们～～我们去喝午茶吧。”旁边的一种宫廷术士顿时如释重负的绽放出璀璨的笑容，几乎要拍手称赞道：“对啊，对啊，现在时间正好呢。”反倒是那几个法师上去继续纠缠绿袍老祖：“不对吧？可是事物本身还是有相同点和不同点啊。有相同就是‘一’，有不同就是‘异’，怎么能说没有呢？”
绿袍老祖刚说了一句：“你没搞清楚，‘不一亦不异’的‘一’是指‘一相’也就是‘一’的观察模式和思维模式运转后的出来的心中结论和倾向，所以名为‘一相’；‘异’是指‘异相’也就是‘异’的观察模式与思维模式运转后的出来的心中结论和倾向，所以名为‘异相’。‘异相’不等同于事物的‘不同点’，因为身心运作中会掺杂大量的其他东西和倾向，用唯识的方法来看，就是六根接受刺激后产生的心念会先后进入第六意识、再进入第七意识，最后进入第八意识，在这六七八识里面按照‘异’的观察模式与思维模式转很多很多圈，添加、删除、扭曲、勾索了很多其他东西后，就给你一个‘异相’。你呢拿着这个‘异相’去应对外物，似乎也混的下去，于是你就误把那个‘异相’按到了事物本身上。但你们没有严格的训练是察觉不到这个细微问题的。所以事物的不同点并不等同于‘异相’，故而‘不异’！并非否定事物本身差别。同理，事物本身的相同点也并不等同于‘一相’，故而‘不一’。并非否定事物本身的相同点。所以一切万法、一切事物，本身离‘一相’，离‘一’的观察模式和思维模式等；本身离‘异相’，离‘异’的观察模式与思维模式等。是故不一亦不异。此话是要引导人反观自己的身心，超越固有的身心运作模式。若是以为外面有个莫名其妙的玩意儿，然后这个玩意儿‘不一亦不异’，即相同又不相同——那你就完了，这是典型的心外求法，就是典型的外道。因为根本没有这种东西！我更不是让你去找这种莫名其妙的东西，而是要提示你，事物本身是离你身心所造作的‘一相’、离你身心所造作的‘异相’，要回到自己的身心上，向内求法，锻炼出能一种不被钳制的能力——不被‘一’和‘异’的身心运作方式所钳制～～”那几个法师还要罗里罗嗦的发问，旁边的国王早已头脑眩晕，扑通一个趔趄差点儿摔到在地，狼狈的站稳后有些不耐的说道：“行了，行了，喝茶的时间不要再问东问西的！”
等到大家都在阳光明媚的青翠草地上享受着露水的清凉，被一缕缕清风吹拂过面庞的时候，国王才觉得脑袋好了些。为了避免再有不知趣的人引发‘困惑真言’的效果，国王绝对抢先把话题引向技术层面：“你这驾驭天气的技艺是谁开创的？还是阁下自己独创的？竟能如此奇妙？”他指了指周围怪异的天象——王都正上方晴朗明媚，可周围的山岚湖水上却依旧是阴云密布、细雨绵绵。好似有人在无边无际的天空开了个大天窗一般，而且这‘天窗’固定不变，任由周围的风云翻滚却靠不过来，真是此生少见啊。
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