不过不管这个古老恐怖的仪式到底起源于谁，它的终结者都是毋庸置疑的。
在那个年代，消息闭锁的厉害。不管这深山里发生了什么可怕的事情，外界都不会知道。
直到1964年，出现了老顾唱的那首《阿佤人民唱新歌》通过那首歌，大部分人才知道中国有一个佤族，才开始了解了佤山。
但是直到***带领全国人民翻身做主之后，猎头祭也一直还在延续。1950年10月，在新中国一周年庆典的时候，***曾要求佤族更改这一习俗。不过当时就被佤族头人拉勐毫不犹豫的拒绝了。不仅拒绝了废止习俗，连用别的祭品替代都不答应。
没办法，主席只好表达了一下自己的“美好的愿望”希望他们能好好商量商量，把这个习俗替代掉。其实时至今日，我国对少数民族的民俗信仰也还是挺尊重的。只不过那种习俗实在是太可怕……不得不废除。
要问这个恐怖习俗最后究竟是怎么废除的？还得多谢前人留下的智慧和经验！
那水浒里，天罡地煞一百零八将又如何？最后通过‘招安’这个巧妙的方式，一举击败，溃不成兵！曾几何时顶天立地的英雄豪杰，哪有几个落得好下场的？
可见，招安这一招，不管到什么时代都不过时，并且效果显著，立竿见影。
就这样，自49年新中国成立，到59年用对待梁山好汉的方式终结了这一祭祀风俗。这期间‘木鼓响，人头祭’的阴云又弥漫了整整十年。
十年啊，才彻底终结。那种根深蒂固的古老民俗，若想要斩草除根的去除，是根本就不可能的。
按照羽东的这个意思，当初一定是有一大部分寨民不满更改祭祀习俗的方式，从而再次避进了深山。
当然，是他们先避进来的，还是这山里先有的魔君，那就不得而知了。总之，看着这里数不胜数的人头桩，就能大致的想到了，在这里，大概有两种民俗渐渐融合了。
而秦震这时也明白了羽东停在这里的原因。如果这里真有猎头祭民族的后裔，那他们就是真正的‘人’啊！跟他们起了冲突，摇摇铃铛是不会管用的。而且也不知道他们在这里的生活习俗是怎样的。谁能想到，除了那百鬼魔君以外，这外围还出现了砍头为祭的古老氏族。
这可真是一波未平一波又起，步步艰辛啊。
就在大家一筹莫展，犹豫着该怎么继续往前走的时候。远处却传来了一阵清脆的铃声！！
四个人顿时就像是被老师逮到睡觉的学生一样，瞬间挺直了脊背坐的笔直！支着耳朵听着那由远而近的铃声！虽然从没听过鬼铃的响动，但是秦震打心里却隐隐觉得，那铃声就是魔君鬼铃的声音！
听了一会儿之后，秦震就略有些无奈的低声说道“咱们这是遇到魔君的人了？羽东，你赶紧摇铃铛啊！告诉他咱们是自己人……哎！这没法沟通真是急死个人！”
羽东倒是没什么动作，只是凝目注视着铃声传来的方向。顾杰这时候却站了起来，一拍胸脯得意的说道“哥几个，这次就让你们看看我老顾的厉害吧！蝎了虎子掀门帘儿－－－我要露他一小手儿！甭管了！这事儿包在我身上！我这就去跟他沟流沟流。”
“什、什么玩意儿？”秦震没听清似的问道。
“沟流沟流啊！沟通、交流。懂了吗？诶，大震啊，哥们儿好心提醒你一下。你脑子空不要紧，别进水就行。”顾杰一脸认真的说着。
秦震刚要站起来发怒，羽东就先站了起来拦着顾杰说道“你别大意，这地方可不是能玩的地方。咱们都不知道来者何人，你不能上前去跟他们说话！”
就在羽东十分担心的劝导着顾杰的时候，一个带着斗笠的身影出现在了他们的视野当中。
这个人看起来是个40岁上下的汉子。头带斗笠，身穿布衣，皮肤黝黑，脚下还穿着草鞋。背后背着一个采药用的竹筐，看样式和虎子之前背的差不多。
他右手晃着一只铜铃，嘴里还自顾自的轻声哼着秦震他们听不懂的小曲儿。不紧不慢的朝着他们走了过来。
顾杰这时低声的对羽东说道“东少，看见没？山野药农，不是你说的蛊苗！”
“那他为什么有铃铛？”秦震抢先替羽东说了话。
顾杰瞪了秦震一眼说“人家常年穿梭在这群山之间，有个通行证也很正常啊！而且我看那魔君也不是一味的惨无人道。虎子小时候闯进这片山，他不是也没痛下杀手吗？这至少证明，他对当地的老百姓还是很爱护的。”
不可否认，老顾这番话说的是很有道理的。而且真难得他能分析的那么头头是道。就连羽东也开始犹豫了老顾的提议。
这会儿，那位山民已经走到了距离他们四个人不远的地方站住了。他停下了手里摇着的铜铃，也顿住了口中的小曲儿，一脸警惕怀疑的打量着他们四个人。
秦震心说，这下子可要坏！再不有所表示的话，只能让对方更加怀疑！产生更强的敌意！
就在这时候，老顾一把抓过了羽东手里的铃铛，也摇了起来！不但摇着铃铛大步流星的朝着那山民走了去，而且嘴里也哼哼唧唧的像是也在唱着什么。
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